ETIKA LINGKUNGAN vs IMAN KRISTEN

MAKALAH

“ ETIKA LINGKUNGAN vs IMAN KRISTEN “

Oleh

Herepa Hesegem

Magister Lingkungan Dan Perkotaan, Universitas Katholik Soegijapranata, (UNIKA) Semarang

(Email: zeushsg@gmail.com)

A.        Pendahuluan.

Kerusakan lingkungan yang terjadi dibumi ini, jika dicermati dengan seksama, sebenarnya berakar dari cara pandang manusia tentang kehidupan dan alam lingkungannya. Cara pandang ini kemudian melahirkan perilaku manusia yang merusak keseimbangan di alam, yang pada gilirannya akan mengakibatkan terjadinya kerusakan lingkungan. Cara pandang dikotomis yang dipengaruhi oleh paham antroposentrisme yang menganggap bahwa alam merupakan bagian terpisah dari manusia dan bahwa manusia adalah pusat dari sistem alam, mempunyai peran besar terhadap terjadinya kerusakan lingkungan (Naess, 1993; Nasir, 1990).

Cara pandang demikian telah melahirkan perilaku yang eksploitatif, destruktif dan tidak bertanggung jawab terhadap kelestarian sumberdaya alam dan lingkungannya. Disamping itu paham materialisme, kapitalisme dan pragmatisme dengan kendaraan sain dan teknologi telah ikut pula mempercepat dan memperburuk kerusakan lingkungan baik dalam lingkup global maupun lokal, termasuk di negara kita. Para penganut deep ecology yang dipelopori oleh Naess (1993) menyatakan bahwa kerusakan atau krisis lingkungan yang terjadi dewasa ini hanya bisa diatasi dengan merubah secara fundamental cara pandang dan mind set manusia terhadap alam lingkungannya. Tindakan praktis dan teknis penyelamatan lingkungan dengan bantuan sains dan teknologi ternyata bukan merupakan solusi yang tepat. Yang dibutuhkan adalah perubahan perilaku dan gaya hidup yang bukan hanya orang perorang, akan tetapi harus menjadi semacam kesadaran dan budaya masyarakat secara luas.

Sadar lingkungan dan upaya penyelamatan lingkungan harus menjadi kesadaran bersama dan menjadi gerakan bersama antara kaum perempuan dan laki-laki, anak-anak dan orang dewasa, dalam semua level. Jika tidak, bumi yang kita tempati yang hanya satu ini benar-benar akan terancam, yang hal ini juga berarti akan mengancam pula kehidupan seluruh makhluk termasuk manusia. Pada makalah ini terlebih dahulu akan membahas landasan teologis tentang perlindungan dan pengelolaan lingkungan yang diakhiri dengan konsep dan asas perlindungan dan pengelolaan lingkungan dalam perspektif agama (Kristen Protestan). Kedua hal ini yakni landasan teologis dan asas perlindungan lingkungan ini menjadi sangat penting dalam rangka membangun moral masyarakat melalui pelurusan kembali cara pandang masyarakat tentang alam lingkungannya. 

B.         Dasar Teologis Etika Lingkungan

Didalam kisah penciptaan alam semesta ini, dikatakan didalam (Kejadian 1:31) ”Maka Allah melihat segala yang dijadikan-Nya itu sungguh amat baik.……”. Ayat ini adalah kesimpulan dari semua ciptaan_Nya bahwa alam semesta maupun manusia diciptakan Allah dengan sempurna. Pada ayat 26 dari Kejadian 1 dikatakan “Berfirmanlah Allah: "Baiklah Kita menjadikan manusia menurut gambar dan rupa Kita, supaya mereka berkuasa atas ikan-ikan di laut dan burung-burung di udara dan atas ternak dan atas seluruh bumi dan atas segala binatang melata yang merayap di bumi." Pernyataan “berkuasa” ini bukan berarti antroposentrisme dimana manusia adalah pusat dari segala-galanya dan memandang alam semesta ini adalah ciptaan Tuhan yang dengan sesukanya diambil dan dimanfaatkan untuk kelangsungan hidup manusia namun mengacu pada ayat sebelumnya (Kejadian 1:31) ”Maka Allah melihat segala yang dijadikan-Nya itu, sungguh amat baik.……” harus berjalan dengan baik dan berkesinambungan (manusia berkuasa atas alam semesta, memelihara dan mengusahakannya untuk kelangsungan hidup dari mahluk hidup yang ada di bumi). Kejadian 2: 8-9 dikatakan “ (8) Selanjutnya TUHAN Allah membuat taman di Eden, di sebelah timur; di situlah ditempatkan-Nya manusia yang dibentuk-Nya itu. (9) Lalu TUHAN Allah menumbuhkan berbagai-bagai pohon dari bumi, yang menarik dan yang baik untuk dimakan buahnya; dan pohon kehidupan di tengah-tengah taman itu, serta pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat”. Kejadian 2:15 “TUHAN Allah mengambil manusia itu dan menempatkannya dalam taman Eden untuk mengusahakan dan memelihara taman itu”. Dari awal manusia diciptakan Allah, manusia ditempatkan ditengah taman buatan TUHAN yang sungguh amat baik itu. Allah berkehendak agar manusia dapat mengusahakan dan memelihara taman itu dengan sebaiknya untuk memenuhi kebutuhan jasmani dari manusia ciptaan_Nya itu. Mengusahakannya berarti ada daya dari manusia (ciptaan) untuk mengelola, melestarikan, membudidayakan, ciptaan-Nya serta memeliharanya. Sebenarnya cukup jelas jika kita melihat ayat Alkitab ini yang mana Allah menciptakan alam semesta ini supaya manusia (ciptaan) itu “mengusahakan dan memelihara”.

 

C.        Kegagalan Manusia Dalam Memelihara Dan Mengusahakan Alam?

Alkitab mencatat adanya "keinginan" dalam diri manusia untuk menjadi sama seperti Allah dan karena keinginan itu ia "melanggar" perintah Allah (Kejadian 3:5-6) “tetapi Allah mengetahui, bahwa pada waktu kamu memakannya matamu akan terbuka, dan kamu akan menjadi seperti Allah, tahu tentang yang baik dan yang jahat. Manusia (perempuan) itu melihat, bahwa buah pohon itu baik untuk dimakan dan sedap kelihatannya, lagipula pohon itu menarik hati karena memberi pengertian. Lalu ia mengambil dari buahnya dan dimakannya dan diberikannya juga kepada suaminya yang bersama-sama dengan dia, dan suaminyapun memakannya”.

Tindakan melanggar amanat Allah membawa dampak bukan hanya rusaknya hubungan manusia dengan Allah tetapi juga dengan sesamanya dan dengan alam. Manusia menghadapi alam tidak lagi dalam konteks "sesama ciptaan" tetapi mengarah pada hubungan "tuan dengan miliknya". Manusia memperlakukan alam sebagai objek yang semata-mata berguna untuk dimiliki dan dikonsumsi. Alam diperhatikan hanya dalam konteks kegunaan (utilistik materialistik). Manusia hanya memperhatikan tugas menguasai tetapi tidak memperhatikan tugas memelihara. Dengan demikian manusia gagal melaksanakan tugas kepemimpinannya atas alam. Akibat dari perlakuan buruk manusia terhadap alam terungkap dalam istilah seperti: "tanah yang terkutuk", "susah payah kerja" dan "semak duri dan rumput duri yang akan dihasilkan bumi" (Kej 3:17-19). Manusia selalu dibayangi oleh rasa "kuatir" akan hari esok yang mendorongnya cenderung rakus dan materialistik (Mat 6:19-25). Secara teologis dapat dikatakan bahwa akar kerusakan lingkungan alam dewasa ini terletak dalam sikap rakus manusia yang dirumuskan oleh John Stott sebagai "economic gain by environmental loss". Manusia berdosa menghadapi alam tidak lagi sekedar untuk memenuhi kebutuhannya tetapi sekaligus untuk memenuhi keserakahannya. Dengan kata lain, manusia berdosa adalah manusia yang hakekatnya berubah dari "a needy being" menjadi "a greedy baing".

Kegagalan dalam melaksanakan tugas kepemimpinan atas alam merupakan pula kegagalan manusia dalam mengendalikan dirinya, khususnya keinginan-keinginannya. Pada padasrnya manusia suka berdalih dan suka mencari kambing hitam. Bahkan alamsendir yang disalahkan dengan mengatakan “itu terjadi karena fenomena alam”.

Awal dari semua kehancuran dan kerusakan alam di muka bumi adalah “karena ketidak taatan manusia kepada perintah TUHAN” dimana Adam dan Hawa memakan buah yang dilarang Tuhan (Kejadian 2:15-17) “15, TUHAN Allah mengambil manusia itu dan menempatkannya dalam taman Eden untuk mengusahakan dan memelihara taman itu. 16, Lalu TUHAN Allah memberi perintah ini kepada manusia: "Semua pohon dalam taman ini boleh kaumakan buahnya dengan bebas, 17, tetapi pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat itu, janganlah kaumakan buahnya, sebab pada hari engkau memakannya, pastilah engkau mati”. Disinilah letak awal kejahatan dan kehancuran bumi ini dimulai. Kejadian 6:5 “Ketika dilihat TUHAN, bahwa kejahatan manusia besar di bumi dan bahwa segala kecenderungan hatinya selalu membuahkan kejahatan semata-mata”. “….segala kecenderungan hatinya selalu membuahkan kejahatan semata-mata” inilah sebenarnya manusia. Bertolak dari kecenderungan hati manusia yang selalu membuahkan kejahatan, maka manusia tidak lagi saling menghargai dan menghormati sesamanya, mementingkan diri sendiri sehingga terjadi hal-hal yang tidak di inginkan (korupsi, pembunuhan, pemerkosaan, perampokan, perang antar agama demi mempertahankan agama siapa yang paling benar, kerusuhan, perang), bahkan manusia sudah tidak peduli lagi untuk “… mengusahakan dan memelihara” alam semesta ini.

D.        Hubungan Antara Manusia Dengan Alam

Alkitab, khususnya di dalam Perjanjian Baru mencatat bahwa Allah yang Maha kasih mengasihi dunia ciptaan-Nya sehingga Ia mengutus anakNya yang tunggal ke dalam dunia yaitu Tuhan Yesus Kristus (Yoh 3:16) “Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal”. Tuhan Yesus Kristus yang disebut Firman (logos) penciptaan (Kol 1:15-17; Yoh 1:3, 10a) telah berinkarnasi (mengambil bentuk materi dengan menjelma menjadi manusia: (Yoh 1:1, 14); dan melalui pengorbanan-Nya di atas kayu salib serta kebangkitan-Nya dari antara orang mati, Ia telah mendamaikan Allah dengan segala sesuatu atau dunia ini (Kol 1:19-20; 2 Kor 5:18-19). Tuhan Yesus telah memulihkan hubungan Allah dengan manusia dan dengan seluruh ciptaan-Nya dan memulihkan hubungan manusia dengan alam. Atas dasar itu maka hubungan harmonis dalam Eden (Firdaus) telah dipulihkan.

Apa yang dibayangkan dalam Perjanjian Lama sebagai nubuat tentang kedamaian seluruh bumi dan di antara seluruh makhluk (Yesaya 11:9) “Tidak ada yang akan berbuat jahat atau yang berlaku busuk di seluruh gunung-Ku yang kudus, sebab seluruh bumi penuh dengan pengenalan akan TUHAN, seperti air laut yang menutupi dasarnya”, (Yesaya 65:17) “Sebab sesungguhnya, Aku menciptakan langit yang baru dan bumi yang baru; hal-hal yang dahulu tidak akan diingat lagi, dan tidak akan timbul lagi dalam hati”. Maka dalam iman Kristen hubungan baru manusia dengan alam bukan saja hubungan dominio (menguasai) tetapi juga hubungan comunio (persekutuan). Itu sebabnya Tuhan Yesus yang telah berinkarnasi itu menggunakan pula unsur-unsur alam yaitu "air, anggur dan roti" dalam sakramen yang menjadi tanda dan meterai hubungan baru manusia dengan Allah. Dengan kata lain, hubungan manusia dengan Allah yang baik harus tercermin dalam hubungan yang baik antara manusia dengan alam. Persekutuan dengan Allah harus tercermin dalam persekutuan dengan alam. Hubungan yang baik dengan alam, sekaligus mengarahkan kita pada penyempurnaan ciptaan dalam "langit dan bumi yang baru" (Why 21:1-5) yang menjadi tujuan akhir dari karya penebusan Allah melalui Tuhan Yesus Kristus. Dalam langit dan bumi yang baru itulah Firdaus yang hilang akan dipulihkan. 

E.  Dapatkah Manusia Memandang Alam Semesta Sama Seperti Perintah Tuhan “Mengusahakan Dan Memelihara”

Kerusakan lingkungan berakar dalam keserakahan dan kerakusan manusia. Itu sebabnya manusia yang dikuasai dosa keserakahan dan kerakusan itu cenderung sangat konsumtif. Secara teologis dapat dikatakan bahwa dosa telah menyebabkan krisis moral/krisis etika dan krisis moral ini menyebabkan krisis ekologis, krisis lingkungan. Dengan demikian setiap perilaku yang merusak lingkungan adalah pencerminan krisis moral yang berarti tindakan dosa. Dalam arti itu maka upaya pelestarian lingkungan hidup harus dilihat sebagai tindakan “pertobatan dan kelahiran kembali” (Yohanes 2:38-39); Bertobatlah……untuk pengampunan dosamu”, 39; Rasul Paulus menegaskan: Dan dengan banyak perkataan lain lagi ia memberi suatu kesaksian yang sungguh-sungguh dan ia mengecam dan menasihati mereka, katanya: "Berilah dirimu diselamatkan dari angkatan yang jahat ini.".

Dilihat dari sudut pandang Kristen maka tugas pelestarian lingkungan hidup yang pertama dan utama adalah mempraktekkan pola hidup baru, hidup yang penuh pertobatan dan pengendalian diri, sehingga hidup kita tidak dikendalikan dosa dan keinginannya, tetapi dikendalikan oleh cinta kasih. Materialisme adalah akar kerusakan lingkungan hidup. Maka materialisme menjadi praktek penyembahan alam (dinamisme modern). Alam dalam bentuk benda menjadi tujuan yang diprioritaskan bahkan sembah menggantikan Allah. Kristus mengingatkan bahaya mamonisme (cinta uang/harta) yang dapat disamakan dengan sikap rakus terhadap sumber-sumber alam (1 Tim 6:9-10); “Tetapi mereka yang ingin kaya terjatuh ke dalam pencobaan, ke dalam jerat dan ke dalam berbagai-bagai nafsu yang hampa dan yang mencelakakan, yang menenggelamkan manusia ke dalam keruntuhan dan kebinasaan. 10; Karena akar segala kejahatan ialah cinta uang. Sebab oleh memburu uanglah beberapa orang telah menyimpang dari iman dan menyiksa dirinya dengan berbagai-bagai duka”. Karena mencintai materi, alam dieksploitir guna mendapatkan keuntungan material. Maka supaya alam dapat dipelihara dan dijaga kelestariannya manusia harus berubah (bertobat) dan mengendalikan dirinya.

Manusia harus menyembah Allah dan bukan materi. Dalam arti itulah maka usaha pelestarian alam harus dilihat sebagai ibadah kepada Allah melawan penyembahan alam, khususnya penyembahan alam modern alias materialisme/mamonisme. Pelestarian alam juga harus dilihat sebagai wujud kecintaan kita kepada sesama sesuai ajaran Yesus Kristus, di mana salah satu penjabarannya adalah terhadap seluruh ciptaan Allah sebagai sesama ciptaan. 

F.         Kesimpulan

Alam atau lingkungan hidup telah dikaruniakan oleh Tuhan kepada kita untuk digunakan dan dimanfaatkan demi kesejahteraan manusia. Manusia dapat menggunakan alam untuk menopang hidupnya. Dengan kata lain alam diciptakan oleh Tuhan dengan fungsi ekonomis, yaitu untuk memenuhi kebutuhan hidup manusia. Tetapi bukan hanya kebutuhan manusia menjadi alasan penciptaan. Alam ini dibutuhkan pula oleh makhluk hidup lainnya bahkan oleh seluruh sistem kehidupan atau ekosistem.

Alam ini berfungsi ekumenis (untuk didiami) oleh seluruh ciptaan lainnya. Alam ini rumah kita. Kata-kata ekonomi, ekumene dan ekologi berakar dalam kata Yunani oikos artinya “rumah”. Ekonomi berarti menata rumah, itulah tugas pengelolaan kebutuhan hidup. Ekumene berarti mendiami rumah. Itulah tugas penataan kehidupan yang harmonis. Ekologi berarti mengetahui/menyelidiki rumah. Itulah tugas memahami tanggung jawab terhadap alam. Manusia adalah penata dalam rumah bersama ini. Pertama ia adalah pengelola ekonomi. Tetapi ia lebih dikuasai oleh kerakusan karena itu diperlukan pembaruan/pertobatan dan pengendalian diri kembali supaya timbul sikap respek dan tindakan penuh tanggung jawab terhadap lingkungan.

Ibadah yang sejati adalah ibadah yang dapat diimplementasikan secara bertanggung jawab dalam hidup yang nyata. Dalam menata kehidupan bersama umat Kristen harus bermitra dengan semua orang, bahkan dengan semua makhluk. Ekumene berarti bekerja bersama membangun kehidupan di atas planet ini. Tugas itu adalah tugas bersama semua orang dan seluruh ciptaan. Maka tugas orang Kristen adalah memberi kontribusinya sesuai dengan iman dan pengharapan kepada YESUS KRISTUS sebagai TUHAN, memperkaya dan mengoptimalkan ibadahnya dengan terus menerus menjaga dan memelihara kehidupan yang diberikan Tuhan kepadanya sebagai ungkapan syukur kepada Tuhan. Optimalisasi ibadah itu dinyatakan dalam bentuk disiplin, penghematan dan pengendalian diri.

G.        Sumber Data

Lembaga Alkitab Indonesia (LAI) http://www.sabda.org/reformed/etika_lingkungan_hidup Perlindungan Dan Pengelolaan Lingkungan Berbasis Agama (Oleh: Muhjiddin Mawardi).

Rumah adat HONAI sebagai ruang HETEROTOPIA

“Rumah Adat HONAI” sebagai Ruang “HETEROTOPIA”

oleh

Herepa Hesegem

Magister Lingkungan Dan Perkotaan,

Universitas Katholik Soegijapranata, (UNIKA) Semarang

(Email: zeushsg@gmail.com)

  

Ruang adalah pusat dari semua aktivitas manusia, aktivitas untuk kebutuhan fisik maupun emosi manusia. Ruang digunakan untuk mewadahi satu aktivitas manusia atau lebih. Ruang yang digunakan lebih dari satu fungsi dan aktivitas disebut ruang multifungsi. Ruang yang bisa digunakan untuk mewadahi aktivitas yang berlainan bahkan untuk aktivitas yang sangat bertentangan (seperti aktivitas sakral) disebut ruang yang relatif.

Michel Foucault memberikan sebuah contoh tentang ruang yaitu seperti pada ruang tamu di rumah-rumah orang China, pada umumnya altar yang digunakan untuk mendoakan leluhur mereka diletakkan pada ruang tamu. Ketika terjadi aktivitas berdoa pada altar ini, maka ruang tamu itu menjadi ruang yang memiliki nilai sakral, ketika tidak terjadi aktivitas berdoa, maka ruang tamu tidak memiliki nilai sakral. Menurut saya Honai (rumah adat suku Dani Papua) merupakan ruang Heterotopia.

Honai merupakan rumah adat sekaligus warisan leluhur dari ratusan bahkan ribuan tahun yang terus dilestarikan dan dipelihara nilai-nilai dari Honai tersebut. Honai bagi masyarakat adat suku dani memiliki nilai filosofi tersendiri karena unik dan multifungsi. Satu sisi honai dapat dipandang sebagai ruang nyata yang difungsikan sebagai tempat tidur, satu sisi honai dipandng sebagai rumah pencerminan suku dan budaya. Pada masyarakat pegunungan tengah Papua (khususnya suku Dani), Honai secara umum merupakan rumah adat tempat belajar mengenai kehidupan, bermusyawarah untuk kepentingan mengadakan pesta adat, termasuk untuk mengatur strategi perang melawan musuh. Karena terdiri dari Honai laki-laki dan perempuan, maka khusus pada Honai lelaki dewasa, biasanya digunakan sebagai tempat pertemuan, diskusi, berdemokrasi, berdialog dan berdebat mengenai perang dan mengatur strategi perang, kehidupan sosial ekonomi, keamanan daerah, membagi pengalaman dan memikirkan tentang kesinambungan hidup. Honai juga digunakan sebagai ruang mempersembahan korban kepada dewa yang dipercayainya untuk kesuburan, kemakmuran, kemenangan didalam berperang, melepaskan keremajaan bagi laki-laki yang sudah berumur sepuluh (10)tahun, dan tempat mendidik dan menasehati. Honai juga digunakan sebagai tempat penyimpan harta benda, termasuk menyimpan mumi (mayat yang diawetkan), dan fungsi-fungsi lain sesuai kepentingan pemiliknya.

Di zaman modern ini nilai-nilai tersebut “hampir” bergeser dan berubah oleh sebab orang-orang tua yang sangat memegang teguh warisan leluhur meninggal (sakit, lansia, dan perang). Walaupun ada orang-orang (masyarakat) yang masih memegang teguh warisan leluhur tersebut namun tidak se “kuat” dahulu. Pengertian tidak se “kuat” dahulu ini mengacu kepada nilai-nilai dan fungsi Honai didalam kehidupan masyarakat seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya. Zaman sekarang ada nilai-nilai dan fungsi yang hilang yaitu Honai bukan tempat untuk mengatur strategi perang lagi, bukan tempat belajar nilai-nilai kehidupan, bahkan bukan lagi tempat untuk melepaskan keremajaan bagi laki-laki yang sudah berumur sepuluh (10)tahun.

Sampai saat ini Honai masih merupakan tempat penyelesaian masalah dan lainnya seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya. Pemerintah mendukung hal tersebut dan justru pemerintah menggunakan Honai sebagai wadah untuk penyelesaian konflik antar masyarakat. Istilah yang digunakan adalah “duduk satu tungku dalam Honai”. Istilah ini memang sangat menguntungkan dan memberikan manfaat bagi masyarakat dan pemerintah daerah dimana jika suatu persoalan misalkan perang suku terjadi dan persoalan tersebut diselesaikan oleh pihak pemerintah (oleh aparat keamanan secara hukum dan aturan pemerintah) tidak akan pernah ada jalan penyelesaian. Tetapi anehnya jika diselesaikan didalam Honai adat justru hasilnya cepat untuk mendapat mufakat, perdamaian dan selesai. Seperti yang dikatakan Michel Foucault bahwa ruang yang relatif seperti rumah orang China yang mempunyai fungsi ganda ini memang bisa terjadi, dan fenomena ruang ini oleh Michel Foucault dinamakan sebagai ruang heterotopia.

Menurut saya, Honai juga dapat dikatakan sebagai ruang heterotopia dengan mengacu pada apa yang dikatakan oleh Foucault tentang ruang heterotopia. Ruang heterotopia adalah dimensi atau ruang tidak nyata dalam ruang nyata. Dimensi tidak nyata ini relatif dan bisa bergeser. Pergeseran dimensi yang relatif ini bisa terjadi dari pergeseran karakter-karakter ruang yang saling bertentangan, misalnya dari ruang yang nyata ke tidak nyata, ruang sakral ke profane (tidak sakral). Aktivitas beribadah merupakan salah satu bentuk pemenuhan kebutuhan emosi manusia. Salah satu ruang yang digunakan untuk menunjang aktivitas ini adalah ruang gereja. Bangunan gereja, sebagai tempat untuk berdoa dan melakukan upacara keagamaan Kristen juga berfungsi sebagai prasarana upacara keagamaan atau religi dan merefleksikan ibadah Kristen.

Honai sebagai ruang nyata yang dapat di lihat, raba, dan berfungsi sebagai tempat tidur dan lain sebagainya. Honai juga dipandang ruang heterotopia karena mempunyai fungsi ganda dimana ebagai ruang nyata dan tidak nyata. Tidak nyata adalah suasana rumah Honai baik dari arsiteknya maupun asesoris yang di simpan didalamnya. Dengan adanya artefak-artefak yang ada menandakan kesakralan atau fungsi ruang tidak nyata terlihat sehingga memaksa orang untuk tidak melihat Honai sebagai bangunan yang biasa atau kumuh dan lainya tetapi pada saat yang sama muncul ketakutan untuk menghormatinya saat memasuki rumah Honai. Nah inilah yang menurut saya Foucault berusaha jelaskan bahwa ruang heterotopia bahwa adanya ruang yang unik yaitu ruang sakral dan profan (tidak sakral) tampil berdampingan pada interior Honai ini. Fakta ini diistilahkan oleh Foucault dengan istilah ruang heterotopia.

Pergeseran konsep ruang heterotopia yang relatif ini bisa terjadi dari karakter-karakter yang saling bertentangan, misalnya dari yang nyata ke tidak nyata, dan dari sakral ke profan. Pembahasan mengenai bagaimana penerapan konsep ruang heterotopia pada Honai dan faktor-faktor yang membentuknya adalah sebuah fenomena yang menarik untuk dikaji dari segi desain interior, sosiologi, psikologi dan kebudayaan setempat.